Άγιος Δημήτριος ο Ιερομάρτυρας, 22 Μαρτίου
Ο Άγιος Ιερομάρτυρας Δημήτριος (Ιβανώφ) ήταν πατέρας της Οσιομάρτυρος Σοφίας, ηγουμένης εν Κιέβω. Μαρτύρησε το 1934, χωρίς να έχουμε παρισσότερες λεπτομέρειες για το μαρτύριο του Αγίου.
Ο ιερέας Δημήτριος Ιβανόφ αποφοίτησε από την Κιεβο-Θεολογική Ακαδημία και υπηρέτησε στη γυναικεία Μονή της Προστάτιδας στην Κιέβο. Μετά το κλείσιμο της μονής, εγκαταστάθηκε σε μοναστική κοινότητα στον οικισμό Ίρπεν.
Ήταν ένας από τους πρώτους κληρικούς του Κιέβου που αποφάσισαν να αποκοπούν από τον μητροπολίτη Σέργιο μετά την έκδοση της Διακήρυξής του το 1927. Μαζί με τον π. Ανατόλιο Ζουρακόφσκι, τον π. Μπορίς Κβασνίτσκι και άλλους κληρικούς του Κιέβου, υπέγραψε την «Κιέβικη Έκκληση» προς τον μητρ. Σέργιο.
Τον Ιούλιο του 1928, ο π. Δημήτριος ταξίδεψε στο Λένινγκραντ, όπου συναντήθηκε με τους «Ιωσηφίτες» επίσκοπο Δημήτριο Λιούμπιμοφ και Θεόδωρο Αντρέεφ, και εκ μέρους του κλήρου του Ίρπεν και του Γκομέλ προσχώρησε σε αυτούς.
Στον Ίρπεν, ο π. Δημήτριος Ιβανόφ συνέγραψε αρκετές αντισεργιανικές προκηρύξεις, τις οποίες πολλαπλασίαζαν με γραφομηχανή. Του ανατέθηκε επίσης, εκ μέρους των Ιωσηφιτών του Κιέβου, να επισκεφθεί τον μη μνημονεύοντα επίσκοπο Δαμασκηνό (Τσέντρικ) στο Σταροντούμπ για να εξακριβώσει τη θέση του. Ο επίσκοπος Δαμασκηνός εκείνη την περίοδο είχε αμφιβολίες για τη στάση του μητρ. Σέργιου, αλλά δεν είχε διακόψει ανοιχτά τις σχέσεις του μαζί του.
Μετά τη σύλληψη του π. Ανατόλιου Ζουρακόφσκι, ο π. Δημήτριος Ιβανόφ ανέλαβε ως πρωθιερέας των ενοριών του Κιέβου. Συνελήφθη αρκετές φορές. Το 1931 συνελήφθη ως μέλος της Κιέβικης ομάδας της ΙΠΕ (Ιωσηφιτικής Παράταξης της Εκκλησίας) μαζί με 140 Ιωσηφίτες και καταδικάστηκε σε πενταετή κάθειρξη σε στρατόπεδο συγκέντρωσης, μαζί με τον επίσκοπο Παύλο (Κρατίροφ), τον ιερέα Μπορίς Κβασνίτσκι και άλλους κληρικούς.
Αποφυλακίστηκε πρόωρα το 1933 από το στρατόπεδο του Αρχάγγελσκ και το υπόλοιπο της ποινής του μετατράπηκε σε εξορία. Στο Αρχάγγελσκ, έπεσε εξαντλημένος στον δρόμο και πέθανε στις 17 Μαρτίου 1933.
Μια από τις ενορίτισσές του, η Βαλεντίνα Γιασνοπόλσκαγια, γράφει στα απομνημονεύματά της:
«Κάποτε, λίγο μετά την άφιξή μου, η θεία μου πρότεινε να πάω μαζί της στον ναό, όπου θα λειτουργούσε ένας ιερέας από τα προάστια. Της είπα ότι δεν με ενδιέφερε ποιος θα λειτουργούσε, αρκεί να γινόταν η θεία λειτουργία, αλλά για να μην την προσβάλω, πήγα.
Ήταν ο πατέρας Δημήτριος Ιβανόφ, πρώην ηγούμενος της γυναικείας Μονής της Προστάτιδας, που τότε είχε κλείσει. Δεν μου έκανε ιδιαίτερη εντύπωση και συνέχισα να ασχολούμαι με τις σπουδές μου στο ινστιτούτο.
Αλλά μια μέρα η θεία μου μού είπε ότι ο π. Δημήτριος είχε συλληφθεί. Και τότε συνέβη κάτι μέσα μου. Ξαφνικά κατάλαβα ότι γινόταν διωγμός εναντίον της Εκκλησίας, αλλά δεν υπέφεραν όλοι οι πιστοί—υπέφεραν οι καλύτεροι από αυτούς. Και δεν κουβαλούσαν μόνο το δικό τους βάρος, αλλά και το βάρος των άλλων.
Για πρώτη φορά συνειδητοποίησα ότι κι εγώ ήμουν μέλος της Εκκλησίας, ότι οι διώξεις της με αφορούσαν προσωπικά. Και το συναίσθημα αυτό ήταν τόσο δυνατό που δεν μπορούσα να κοιμηθώ τη νύχτα, γνωρίζοντας ότι κάποιος υπέφερε για μένα…»
Ο πρώτος μου πνευματικός πατέρας, ο ιερέας Δημήτριος Ιβανόφ, μου θύμιζε πάντα το αρχαίο πατερικό ρητό για το κελί της ψυχής, η πόρτα του οποίου πρέπει να παραμένει κλειστή για να μάθει κανείς τη σοφία.»
Γενικά
Ο Ιερομάρτυρας Ανατόλιος, κατά κόσμον Ανατόλιος Ευγένιεβιτς Ζουρακόφσκι, γεννήθηκε στη Μόσχα σε οικογένεια δασκάλου. Ο πατέρας του, Ευγένιος Πέτροβιτς, ήταν ένα ταλαντούχο και πολυμαθές άτομο, αλλά δεν κατάφερε να επιτύχει πολλά στη ζωή του. Παρόλο που οι λιγότερο ταλαντούχοι συνομήλικοί του έγιναν καθηγητές, γνωστοί κριτικοί και συγγραφείς, εκείνος παρέμεινε ένας από τους «υποσχόμενους» ανθρώπους. Ήταν ανίκανος να υπερασπιστεί τον εαυτό του και υπερβολικά ευθύς στις συναλλαγές του, με μια τιμή που άγγιζε την εμμονή στις πεποιθήσεις του.
Η μητέρα του, Όλγα Βασίλιεβνα Ζουρακόφσκαγια, ανήκε στη γενιά του ’60. Στήριζε τον σύζυγό της σε όλα, αλλά δεν ήταν νοικοκυρά και δεν ήταν προσαρμοσμένη στις πρακτικές ανάγκες της ζωής. Η ζωή τους, μέχρι το τέλος, θύμιζε τη ζωή των φοιτητών σε οικοτροφεία. Όμως οι άνθρωποι έλκονταν από αυτούς, και η πόρτα τους ήταν πάντα ανοιχτή τόσο για τους άπορους φοιτητές όσο και για συγγραφείς, μουσικούς και όλους εκείνους που δεν ζούσαν «μόνο για τον άρτο».
Ο Ανατόλιος γεννήθηκε στις 4 Μαρτίου 1897 (παλαιό ημερολόγιο), ενώ ο πατέρας του ήταν ακόμα φοιτητής. Ήταν το δεύτερο παιδί της οικογένειας. Ο πρώτος γιος, Γεννάδιος, ήταν δύομισι χρόνια μεγαλύτερος. Αργότερα γεννήθηκε ο Αρκάδιος, και τέσσερα χρόνια αργότερα μια κόρη, η Ευγενία. Η μητέρα τους υπέφερε από φυματίωση στα νιάτα της, και αργότερα αυτή η ασθένεια την οδήγησε στον τάφο.
Ο Ανατόλιος ήταν πολύ δεμένος με τον Αρκάδιο, αλλά το αγόρι ήταν ασθενικό από τη γέννησή του και παρέμεινε άρρωστο για έξι χρόνια. Οι δύσκολες μέρες για την οικογένεια ξεκίνησαν. Ο πατέρας σχεδόν σταμάτησε να επιστρέφει στο σπίτι, φοβούμενος να δει τα βάσανα του παιδιού. Η μητέρα μετά βίας μπορούσε να σταθεί στα πόδια της. Ο Ανατόλιος καθόταν για ώρες δίπλα στο κρεβάτι του αδελφού του προσευχόμενος γι’ αυτόν, παρόλο που στο σπίτι δεν υπήρχε καθόλου θρησκευτική εκπαίδευση. Έκανε μια υπόσχεση να γονατίζει σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες μέχρι να αναρρώσει ο αδελφός του.
Οι ενορίτες παρατήρησαν γρήγορα το αγόρι που πήγαινε σε όλες τις ακολουθίες χωρίς να σηκώνεται από τα γόνατά του. Ο Ανατόλιος προσευχόταν με ζήλο, αλλά ο Αρκάδιος πέθανε. Κοιτώντας το διάφανο, φυματικό πρόσωπο του αδελφού του, ο Ανατόλιος έκανε μια νέα υπόσχεση: να συνεχίσει να γονατίζει και να προσεύχεται για τη μητέρα του.
Μετά από μία από τις ακολουθίες, ο διάκονος της εκκλησίας τον πλησίασε και ο Ανατόλιος άκουσε για πρώτη φορά τα λόγια της Μεγάλης Παρηγοριάς και τις υποσχέσεις της Μελλούμενης Χαράς, που δεν μπορεί να αφαιρεθεί από τη φθορά ή την απώλεια. Από εκείνη τη στιγμή, οι συζητήσεις μετά τον Εσπερινό έγιναν όλο και συχνότερες. Και ένας νέος κόσμος άνοιξε μπροστά στο αγόρι. Τίποτα άλλο δεν τον ενδιέφερε πλέον, ούτε τα παιδικά παιχνίδια, ούτε το θέατρο που αγαπούσε. Ονειρευόταν να αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, η υγεία της μητέρας του επιδεινώθηκε τόσο που η οικογενειακή σύσκεψη αποφάσισε να μετακομίσουν στον νότο. Μετακόμισαν στην Τιφλίδα (Τιφλίς). Εκείνη την εποχή, ο Ανατόλιος προήχθη στην πέμπτη τάξη. Ο αποχωρισμός από τον πνευματικό του καθοδηγητή ήταν δύσκολος γι’ αυτόν, αλλά ήταν ήδη αρκετά δυνατός στην πίστη του ώστε να αναζητήσει συντρόφους στο σχολείο της Τιφλίδας που θα μπορούσαν να μοιραστούν μαζί του τον δρόμο του. Δημιούργησε έναν μικρό κύκλο, στον οποίο τα αγόρια μελετούσαν το Ευαγγέλιο και πνευματικά βιβλία. Πήγαιναν μαζί στις εκκλησίες και προσπαθούσαν να κατανοήσουν τις ακολουθίες.
Έτσι πέρασε ένας χρόνος. Η υγεία της μητέρας του χειροτέρευε. Το κλίμα του νότου όχι μόνο δεν τη βοηθούσε, αλλά επιδείνωνε την κατάστασή της. Αναζητώντας ξανά διέξοδο, μετακόμισαν σε ένα πιο ήπιο κλίμα – στο Κίεβο της Ουκρανίας. Ήταν το 1911. Ο Ανατόλιος προήχθη στην έκτη τάξη. Από εκείνη τη στιγμή, τα μακρά χρόνια της ζωής του θα περνούσαν στο Κίεβο, το οποίο πάντα θεωρούσε δεύτερη πατρίδα του.
Στο Κίεβο επικρατούσε το ίδιο χάος στο σπίτι. Η οικογένεια συγκεντρώθηκε γύρω από τη μητέρα, αλλά εκείνη ήταν πολύ άρρωστη και, επιπλέον, η μικρότερη κόρη τους απαιτούσε μεγάλη προσοχή, καθώς αρρώστησε με μηνιγγίτιδα. Τα αγόρια είχαν δικό τους δωμάτιο, όπου τα ενδιαφέροντά τους αντικατοπτρίζονταν ξεκάθαρα. Ο μεγαλύτερος αδελφός κρέμασε ένα τεράστιο πορτρέτο του Λέοντος Τολστόι, ενώ ο Ανατόλιος είχε μια μεγάλη απεικόνιση του Χριστού, ζωγραφισμένη με κάρβουνο από έναν μοναχό-καλλιτέχνη που είχε γνωρίσει στη Λαύρα των Σπηλαίων του Κιέβου.
Η οικογένεια Ζουρακόφσκι δεν ήταν καθόλου θρησκευόμενη, και η «διασκέδαση» του Ανατόλιου ανησυχούσε σοβαρά όλους τους. Αρνιόταν να πάει στο θέατρο και σε συναυλίες και διάβαζε ελάχιστα λογοτεχνικά έργα, αν και τα γνώριζε καλά. Αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη μελέτη πατερικών κειμένων και θεολογικών βιβλίων.
Η γνωριμία του με τον Β. Β. Ζενκόφσκι, συνάδελφο του πατέρα του, καθόρισε τελικά την πορεία του. Ο Ζενκόφσκι εντυπωσιάστηκε από τη γνώση και τη θρησκευτική του πεποίθηση και άρχισε να τον καθοδηγεί στις σπουδές του. Αυτή η σχέση εξελίχθηκε σε μια βαθιά πνευματική φιλία.
Αυτή ήταν η αρχή της πορείας του Ανατόλιου, η οποία τον οδήγησε στην ιεροσύνη και τελικά στο μαρτύριο.
Αρχικά, στο Κίεβο και τα προάστιά του σχηματίστηκαν τέσσερις κοινότητες Ιωσηφιτών γύρω από τέσσερις εκκλησίες:
(1) Η εκκλησία του Ιρπίν. Αυτή ήταν μια κοινότητα μοναχών υπό την ηγεσία της ηγουμένης Σοφίας και εξυπηρετούμενη από τον ιερέα Δημήτριο Ιβάνοφ. Τον Ιούλιο του 1928, ο π. Δημήτριος ταξίδεψε στο Λένινγκραντ και συναντήθηκε με τον επίσκοπο Δημήτριο (Λιούμπιμοφ) και τον π. Θεόδωρο Αντρέγιεφ. Ως εκπρόσωπος της κοινότητας του Ιρπίν και μέλος του κλήρου της πόλης Γκομέλ, ο π. Δημήτριος εξασφάλισε την επίσημη ένωση με τους Αληθινούς Ορθοδόξους Χριστιανούς. Έφερε μαζί του στην κοινότητα του Ιρπίν τον ιερέα της τοπικής εκκλησίας, Βίκτορ Νταβίντοβιτς, καθώς και μερικές μοναχές από μια μοναστική κοινότητα της περιοχής.
Ο π. Ανατόλιος ήταν δημοφιλής στους διανοούμενους, ο π. Βασίλειος Κόνσκυ στους εμπόρους και ο π. Σπυρίδων στους φτωχούς της πόλης. Όμως, ο π. Δημήτριος είχε τις πιο εκτεταμένες διασυνδέσεις, συχνά ταξιδεύοντας στο Λένινγκραντ και τη Μόσχα. Στο Ιρπίν τον επισκέπτονταν η ηγουμένη Ραφαηλία από το Γκομέλ, η ηγουμένη Βαλέρια από το Ρζιστσέφ, μοναχές από το Ντιβέεβο, το Σαμόρντινο και το Ορενμπούργκ, καθώς και μέλη των μοναστηριών Ποκρόφσκι και Μεζιγκόρσκι του Κιέβου. Τον Ιανουάριο του 1929, ο π. Δημήτριος προσέλκυσε στο κίνημά του τη μοναχή Αναστασία από το Σλαβιάνσκ και αργότερα τη μοναχή Ειρήνη (Γκλάντισεβα) από το Ορενμπούργκ· και οι δύο εγκαταστάθηκαν στο Ιρπίν. Το καλοκαίρι του 1929 έφτασε μια μεγάλη ομάδα προσκυνητών με επικεφαλής τον αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα και μοναχές από κλειστά μοναστήρια του Καυκάσου.
Ο π. Δημήτριος συνέγραψε αρκετές αντισεργιανικές προκηρύξεις, τις οποίες αντέγραφε σε γραφομηχανή στο Ιρπίν, μαζί με έργα των π. Ανατολίου Ζουρακόφσκι και π. Ανδρέα Μποϊτσούκ, καθώς και ηχογραφήσεις συνομιλιών μεταξύ των Ιωσηφιτών του Κιέβου και του μητροπολίτη Μιχαήλ. Φέρεται να δήλωσε ότι η σεργιανιστική εκκλησία είναι άνευ χάριτος και τα μυστήριά της άκυρα, φτάνοντας στο σημείο να απαγορεύει στους πιστούς να προσεύχονται όταν περνούν μπροστά από σεργιανιστικούς ναούς. Αυτή την αυστηρή άποψη στήριζε στις διδασκαλίες του γέροντα Νεκταρίου της Όπτινα.
(2) Η εκκλησία της Μεταμορφώσεως στην Παβλόφσκαγια, όπου προΐστατο ο π. Σπυρίδων, υποστηριζόμενος από τους π. Ανατόλιο, Ευγένιο και Ανδρέα.
Ο π. Ανατόλιος υπηρετούσε στην εκκλησία της Μεταμορφώσεως από το 1929. Κάθε Τρίτη, μετά τον εσπερινό, εκφωνούσε κηρύγματα, τα οποία οι πιστοί κατέγραφαν και αργότερα εκδόθηκαν εν μέρει. Σε αυτά εξηγούσε τη θέση της Εκκλησίας, καλώντας τους πιστούς να διατηρήσουν την καθαρότητα της Ορθοδοξίας. Στις 21 Οκτωβρίου 1928, είπε:
"Αυτό που συμβαίνει τώρα δεν έχει ξανασυμβεί στην ιστορία της Εκκλησίας. Η Εκκλησία στερήθηκε κάθε ελευθερία... Οι εκπρόσωποί της, που έχουν καθήκον να διαφυλάττουν την πίστη και την καθαρότητα της ευαγγελικής αλήθειας, την πρόδωσαν... Εμείς μπορούμε να δηλώσουμε σταθερά ότι δεν είμαστε μόνοι στη μικρή μας εκκλησία. Έχουμε λάβει αρχιερατική ευλογία και πολλοί επίσκοποι έχουν ταχθεί εναντίον της ανθρώπινης αρέσκειας των ανώτερων εκκλησιαστικών αξιωματούχων. Συνεπώς, η Εκκλησία μας είναι η μόνη νόμιμη κληρονόμος της χάριτος του Αγίου Πνεύματος..."
Οι νέοι της κοινότητας πραγματοποιούσαν προσκυνήματα στο Ντιβέεβο, το Σάροφ και άλλες μονές, ενώ επισκέπτονταν και το Ιρπίν κοντά στο Κίεβο, όπου υπήρχε ένα αγίασμα που τιμούσαν οι τοπικοί Ορθόδοξοι.
(3) Η εκκλησία της Ποκρόβσκαγια στην Ποντόλια, όπου λειτουργούσε ο π. Λεωνίδας Ροχλίτς, μαζί με τους π. Ανατόλιο Μπομπρόβ και π. Βόρι Κβασνίτσκι, καθώς και μοναχούς της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου. Δέκα μοναχοί της Λαύρας αποχώρησαν από τη σεργιανιστική Εκκλησία και έγιναν Ιωσηφίτες. Στην εκκλησία συνδέονταν και δύο γυναικείες μοναστικές κοινότητες.
(4) Η εκκλησία του Αγίου Ηλία. Αυτή η εκκλησία στις παρυφές του Κιέβου προσχώρησε στους Ιωσηφίτες τον Αύγουστο του 1930, όταν ο προϊστάμενός της, π. Βασίλειος Κόνσκυ, συνάντησε στο Χάρκοβο τον επίσκοπο Παύλο του Σταρομπέλα και ενώθηκε μαζί του.
Σταδιακά, οι διωγμοί εντάθηκαν και η πλειοψηφία των Ιωσηφιτών κληρικών του Κιέβου συνελήφθη. Ο π. Ανατόλιος καταδικάστηκε σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, όπου και πέθανε το 1939 από φυματίωση. Ο π. Δημήτριος, αφού υπέστη βασανιστήρια, εξορίστηκε στο Αρχάγγελσκ, όπου ξεψύχησε στα χέρια ενός Εβραίου γιατρού που τον περιέθαλψε.
Με τις συλλήψεις των ηγετών, το Ιωσηφιτικό κίνημα στο Κίεβο εξαλείφθηκε σχεδόν ολοκληρωτικά έως το 1931, καθώς οι αρχές έκλεισαν όλες τις εκκλησίες των Ιωσηφιτών.
(Πηγές: Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πόλσκι, Οι Νέοι Μάρτυρες της Ρωσίας, Ιορδάνβιλ, 1949-57· Πάσχοντες για τον Χριστό, Μόσχα, 1997· Πραβοσλάβναγια Ζιζν', 1998 κ.ά.)
