Άγιος Θεόφιλος, Επίσκοπος Αντιοχείας, 6 Δεκεμβρίου

Ο Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας (Ελληνικά: Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς) ήταν Πάπας Αντιοχείας από το 169 έως το 183. Διαδέχθηκε τον Έρωτα της Αντιοχείας περίπου το 169 και τον διαδέχθηκε ο Μάξιμος Α΄ περίπου το 183, σύμφωνα με τον Χένρι Φάινς Κλίντον, αλλά αυτές οι ημερομηνίες είναι μόνο κατά προσέγγιση. Ο θάνατός του πιθανότατα συνέβη μεταξύ 183 και 185.

Τα γραπτά του (το μόνο που έχει απομείνει είναι η απολογία του στον Αυτόλυκο) δείχνουν ότι γεννήθηκε ως ειδωλολάτρης, όχι μακριά από τον Τίγρη και τον Ευφράτη, και οδηγήθηκε στον Χριστιανισμό μελετώντας τις Αγίες Γραφές, ειδικά τα προφητικά βιβλία. Δεν κάνει καμία αναφορά στο αξίωμά του στα υπάρχοντα γραπτά του, ούτε καταγράφεται κανένα άλλο γεγονός στη ζωή του. Ο Ευσέβιος, ωστόσο, μιλάει για τον ζήλο που επέδειξαν αυτός και οι άλλοι αρχιποιμένες στην εκδίωξη των αιρετικών που επιτίθονταν στο ποίμνιο του Χριστού, με ιδιαίτερη μνεία στο έργο του κατά του Μαρκίωνα. Συνέβαλε στα τμήματα της χριστιανικής λογοτεχνίας, της πολεμικής, της εξηγητικής και της απολογητικής. Ο William Sanday τον περιγράφει ως «έναν από τους προδρόμους εκείνης της ομάδας συγγραφέων που, από τον Ειρηναίο μέχρι τον Κυπριανό, όχι μόνο σπάνε την αφάνεια που στηρίζεται στην πρώιμη ιστορία της Εκκλησίας, αλλά τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση την φέρνουν στο προσκήνιο σε λογοτεχνική υπεροχή και απομακρύνουν όλους τους ειδωλολάτρες συγχρόνους τους».

Απεικόνιση του Θεόφιλου Αντιόχειας από τα Χρονικά της Νυρεμβέργης

Έργα. Ο Ευσέβιος και ο Ιερώνυμος αναφέρουν πολλά έργα του Θεόφιλου που υπήρχαν στην εποχή τους. Αυτά είναι:

η υπάρχουσα Απολογία που απευθύνεται στον Αυτόλυκο·

ένα έργο κατά της αίρεσης του Ερμογένη·

εναντίον αυτής του Μαρκίωνα·

μερικά κατηχητικά γραπτά·

Ο Ιερώνυμος αναφέρει επίσης ότι διάβασε κάποια σχόλια για το ευαγγέλιο και τις Παροιμίες, τα οποία έφεραν το όνομα του Θεόφιλου, αλλά τα οποία θεωρούσε ασύμβατα με την κομψότητα και το ύφος των άλλων έργων του.

Η Απολογία στον Αυτόλυκο

Το μόνο αναμφισβήτητα σωζόμενο έργο του Θεόφιλου, του 7ου Επισκόπου Αντιόχειας (περίπου 169 – περ. 183), είναι η Απολογία στον Αυτόλυκο (Apologia ad Autolycum), μια σειρά βιβλίων που υπερασπίζονται τον Χριστιανισμό, γραμμένα σε έναν παγανιστή φίλο.

Ο φαινομενικός στόχος του Ad Autolycum είναι να πείσει έναν παγανιστή φίλο, τον Αυτόλυκο, έναν άνθρωπο με μεγάλη μόρφωση και ένθερμο αναζητητή της αλήθειας, για τη θεϊκή εξουσία της χριστιανικής θρησκείας, ενώ ταυτόχρονα παρουσιάζει το ψεύδος και τον παραλογισμό του παγανισμού. Τα επιχειρήματά του, που αντλούνται σχεδόν εξ ολοκλήρου από την Παλαιά Διαθήκη, με πολύ λίγες αναφορές στην Καινή Διαθήκη, είναι σε μεγάλο βαθμό χρονολογικά. Εξαρτά την αλήθεια του Χριστιανισμού από την απόδειξή του ότι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν πολύ προγενέστερα των γραπτών των Ελλήνων και ήταν θεόπνευστα. Όποια αλήθεια κι αν περιέχουν οι παγανιστές συγγραφείς, αυτός τη θεωρεί δανεισμένη από τον Μωυσή και τους προφήτες, οι οποίοι μόνοι τους δηλώνουν την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο. Αντιπαραβάλλει την τέλεια συνέπεια των θεϊκών χρησμών, τους οποίους θεωρεί πειστική απόδειξη της έμπνευσής τους, με τις ασυνέπειες των παγανιστών φιλοσόφων. Αντιπαραβάλλει την αφήγηση για τη δημιουργία του σύμπαντος και του ανθρώπου, την οποία, μαζί με την ιστορία που περιέχεται στα προηγούμενα κεφάλαια της Γένεσης, σχολιάζει εκτενώς με τις δηλώσεις του Πλάτωνα, «που θεωρείται ο σοφότερος από όλους τους Έλληνες»,[9] του Άρατου, ο οποίος είχε την διορατικότητα να ισχυριστεί ότι η γη ήταν σφαιρική,[10] και άλλων Ελλήνων συγγραφέων για τους οποίους εκφράζει περιφρόνηση ως απλούς αδαείς λιανοπωλητές κλεμμένων αγαθών. Παρέχει μια σειρά από ημερομηνίες, ξεκινώντας από τον Αδάμ και καταλήγοντας στον Μάρκο Αυρήλιο, ο οποίος είχε πεθάνει λίγο πριν γράψει, χρονολογώντας έτσι αυτό το έργο στα χρόνια της βασιλείας του Κόμμοδου, 180-192.

Ο Θεόφιλος θεωρεί τα Σιβυλλικά βιβλία που βρίσκονταν ακόμα στη Ρώμη ως αυθεντικά και εμπνευσμένα έργα, παραθέτοντας τους Σιβυλλικούς χρησμούς (οι μελετητές αμφισβητούν ότι είναι οι ίδιοι) σε μεγάλο βαθμό ως διακήρυξη των ίδιων αληθειών με τους προφήτες. Η παράλειψη από τους Έλληνες κάθε αναφοράς στην Παλαιά Διαθήκη από την οποία αντλούν όλη τους τη σοφία αποδίδεται σε μια αυτοεπιλεγμένη τύφλωση στην άρνησή τους να αναγνωρίσουν τον μόνο Θεό και στο να διώκουν τους οπαδούς της μόνης πηγής αλήθειας. Δεν μπορεί να αναγνωρίσει σε αυτούς καμία επιδίωξη για τη θεϊκή ζωή, καμία ένθερμη αναζήτηση της αλήθειας, καμία λάμψη του πανφωτιστικού φωτός. Η παγανιστική θρησκεία ήταν μια απλή λατρεία ειδώλων, που έφεραν τα ονόματα νεκρών. Σχεδόν το μόνο σημείο στο οποίο θα επιτρέψει στους παγανιστές συγγραφείς να είναι σε αρμονία με την αποκαλυμμένη αλήθεια είναι η διδασκαλία της ανταπόδοσης και της τιμωρίας μετά θάνατον για αμαρτίες που διαπράχθηκαν εν ζωή.

Οι κριτικές δυνάμεις του Θεόφιλου δεν ήταν ανώτερες από την ηλικία του. Υιοθετεί την παράγωγο του Ηροδότου της λέξης θεός από τη λέξη τίθημι, εφόσον ο Θεός έθεσε τα πάντα σε τάξη, συγκρίνοντας με αυτήν την απόδοση του Πλάτωνα από τη λέξη θεῖν (θεῖν), επειδή η Θεότητα βρίσκεται σε διαρκή κίνηση. Υποστηρίζει ότι ο Σατανάς ονομάζεται δράκων επειδή έχει αποστατήσει από τον Θεό, και συνδέει την βακχανική κραυγή «Εύη» με το όνομα της Εύας ως της πρώτης αμαρτωλής. Ανακαλύπτει την αιτία της πήξης του αίματος στην επιφάνεια της γης στον θεϊκό λόγο προς τον Κάιν, η γη χτυπήθηκε με τρόμο αρνούμενος να το πιει. Επιπλέον, ο Θεόφιλος παραποιεί τον Πλάτωνα αρκετές φορές, κατατάσσοντας τον Ζώπυρο μεταξύ των Ελλήνων, και μιλώντας για τον Παυσανία ότι κινδύνευσε μόνο από την πείνα αντί να πεθάνει από την πείνα στον ναό της Αθηνάς.

Αλλά αν πεις, «Δείξε μου τον Θεό σου», θα σου απαντήσω, «Δείξε μου τον εαυτό σου, και θα σου δείξω τον Θεό μου». Δείξε, λοιπόν, ότι τα μάτια της ψυχής σου είναι ικανά να βλέπουν και τα αυτιά της καρδιάς σου ικανά να ακούν· γιατί όπως αυτοί που κοιτάζουν με τα μάτια του σώματος αντιλαμβάνονται τα γήινα αντικείμενα και ό,τι αφορά αυτή τη ζωή, και ταυτόχρονα διακρίνουν μεταξύ πραγμάτων που διαφέρουν, είτε φως είτε σκοτάδι, λευκό ή μαύρο, παραμορφωμένο ή όμορφο, καλοσχηματισμένο και συμμετρικό ή δυσανάλογο και αδέξιο, ή τερατώδες ή ακρωτηριασμένο· και όπως με τον ίδιο τρόπο, με την αίσθηση της ακοής, διακρίνουμε είτε οξείς, είτε βαθιούς, είτε γλυκούς ήχους· Έτσι, το ίδιο ισχύει και για τα μάτια της ψυχής και τα αυτιά της καρδιάς, ότι μέσω αυτών μπορούμε να δούμε τον Θεό. Διότι ο Θεός φαίνεται από εκείνους που είναι ικανοί να Τον δουν όταν έχουν ανοιχτά τα μάτια της ψυχής τους: γιατί όλοι έχουν μάτια, αλλά σε μερικούς, είναι υπερβολικά απλωμένα και δεν βλέπουν το φως του ήλιου. Ωστόσο, δεν έπεται ότι, επειδή οι τυφλοί δεν βλέπουν, το φως του ήλιου δεν λάμπει. Αλλά ας κατηγορούν οι τυφλοί τον εαυτό τους και τα μάτια τους. Έτσι κι εσύ, άνθρωπε, έχεις τα μάτια της ψυχής σου υπερβολικά απλωμένα από τις αμαρτίες και τις κακές σου πράξεις. Θα μου πεις, λοιπόν, «Εσύ, που βλέπεις τον Θεό, εξήγησέ μου την όψη του Θεού». Άκου, άνθρωπε. Η όψη του Θεού είναι άφατη και απερίγραπτη, και δεν μπορεί να ιδωθεί από σαρκικά μάτια. Γιατί στη δόξα είναι ακατανόητος, στο μεγαλείο ασύλληπτος, στο ύψος ασύλληπτος, στη δύναμη ασύγκριτος, στη σοφία ασύγκριτος, στην καλοσύνη αμείλικτη, στην καλοσύνη άρρητη.

— Θεόφιλος προς Αυτόλυκο (Βιβλίο Ι)

Τριάδα

Η απολογία του Θεόφιλου είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ως το πρώτο σωζόμενο χριστιανικό έργο που χρησιμοποιεί τη λέξη «Τριάδα» (ελληνικά: τριάς trias· αγγλικά: τρία), αν και δεν χρησιμοποιεί τον κοινό τύπο «ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα» για να περιγράψει την Τριάδα. Αντίθετα, ο ίδιος ο Θεόφιλος την ορίζει ως «Θεό, τον Λόγο του (Λόγο) και τη Σοφία του (Σοφία)», ίσως ακολουθώντας την πρώιμη χριστιανική πρακτική της αναγνώρισης του Αγίου Πνεύματος ως της Σοφίας του Θεού, όπως φαίνεται να καταδεικνύει στην ερμηνεία του Ψαλμού 33:6, και η οποία εκφράζεται επίσης στα έργα του συγχρόνου του, Ειρηναίος της Λυών, ο οποίος σχολιάζοντας το ίδιο αυτό εδάφιο γράφει:

«Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του όλη η δύναμή τους». Έκτοτε ο Λόγος εδραιώνει, δηλαδή, δίνει σώμα και παραχωρεί την πραγματικότητα της ύπαρξης, και το Πνεύμα δίνει τάξη και μορφή στην ποικιλομορφία των δυνάμεων. Δικαίως και εύστοχα ο Λόγος ονομάζεται Υιός και το Πνεύμα η Σοφία του Θεού.

Αυτή η πρακτική χρησίμευσε ως ένας τρόπος έκφρασης της χριστιανικής διδασκαλίας με τρόπο που είναι πιο σχετικός με τις σύγχρονες απόψεις της Σοφίας και ιδέες που βρίσκονται στην ελληνική φιλοσοφία ή τον ελληνιστικό Ιουδαϊσμό, στις οποίες έννοιες όπως ο Νους (Νους), ο Λόγος (Λόγος, Λογική) και η Σοφία (Σοφία) ήταν συνηθισμένες. Ωστόσο, καθώς εμφανίστηκαν οι πατριαρχικές αιρέσεις, ο τύπος «Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα» έγινε πιο εμφανής, καθώς τέτοιες πεποιθήσεις αρνούνταν τα πρόσωπα της Οικονομίας (ένας προηγουμένως αναπτυγμένος όρος για την Τριάδα). Καθώς ο Θεόφιλος δεν φαίνεται να εισάγει τη λέξη Τριάδα με καινοτόμο τρόπο, είναι πιθανό ότι η λέξη χρησιμοποιούνταν πριν από αυτή την εποχή. Το πλαίσιο για τη χρήση της λέξης Τριάδα είναι σχολιασμός του διαδοχικού έργου των εβδομάδων δημιουργίας (Γένεση κεφάλαια 1-3), όπου ο Θεόφιλος εκφράζει την Τριάδα ως εξής:

Κατά τον ίδιο τρόπο, και οι τρεις ημέρες που ήταν πριν από τους φωτοδότες, είναι τύποι της Τριάδας, του Θεού, και του Λόγου Του, και της σοφίας Του. Και ο τέταρτος είναι ο τύπος του ανθρώπου, που χρειάζεται φως, ώστε να υπάρχει Θεός, ο Λόγος, η σοφία, ο άνθρωπος.

—Θεόφιλος

Η έννοια των ενδιάμεσων θεϊκών όντων ήταν κοινή στον Πλατωνισμό και σε ορισμένες ιουδαϊκές αιρέσεις. Στις Παροιμίες 8, η Σοφία (ως θηλυκή σύζυγος) περιγράφεται ως η Σύμβουλος και Εργάτρια του Θεού, η οποία κατοικούσε δίπλα Του πριν από τη δημιουργία του κόσμου.

Αναφορές στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Η θεολογία του Θεόφιλου είχε τις ρίζες της στις εβραϊκές ιδέες και στις εβραϊκές γραφές. Οι αναφορές του Θεόφιλου από τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης είναι άφθονες, αντλώντας κυρίως από την Πεντάτευχο και σε μικρότερο βαθμό από τα άλλα ιστορικά βιβλία. Οι αναφορές του στους Ψαλμούς, τις Παροιμίες, τον Ησαΐα και τον Ιερεμία είναι επίσης πολυάριθμες, και παραθέτει από τον Ιεζεκιήλ, τον Ωσηέ και άλλους μικρούς προφήτες. Η άμεση απόδειξή του σχετικά με τον κανόνα της Καινής Διαθήκης δεν υπερβαίνει μερικές εντολές από την Επί του Όρους Ομιλία,[25] μια πιθανή παράθεση από το Λουκά 18:27, Ο Θεόφιλος φαίνεται να γνώριζε μια συλλογή από επιστολές του Παύλου που περιελάμβανε τουλάχιστον την προς Ρωμαίους, την προς Κορινθίους Α΄ και Β΄, την προς Εφεσίους, την προς Φιλιππησίους, την προς Κολοσσαείς και τις τρεις Ποιμαντικές Επιστολές.[27] Πιο σημαντική είναι μια ξεχωριστή παραπομπή από την αρχή του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη (1:1-3), στην οποία αναφέρεται ο ευαγγελιστής ονομαστικά, ως ένας από τους εμπνευσμένους άνδρες από τους οποίους γράφτηκαν οι Άγιες Γραφές. Η χρήση μιας μεταφοράς που βρίσκεται στη Β' Πέτρου 1:19 αναφέρεται στην ημερομηνία αυτής της επιστολής. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ο Θεόφιλος παρέθεσε το Βιβλίο της Αποκάλυψης στο έργο του κατά του Ερμογένη. Μια πολύ επισφαλής νύξη έχει παρατηρηθεί στο ii. 28, πρβλ. Αποκάλυψη 12:3, 7, κ.λπ. Ένα πλήρες ευρετήριο αυτών και άλλων πιθανών αναφορών στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη δίνεται από τον Όθωνα.

Αν και ο Θεόφιλος παραθέτει την αρχή του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη (1:1), δεν συνεχίζει μιλώντας για την ενσάρκωση του Λόγου και τον εξιλαστήριο θυσιαστικό θυσιαστικό θάνατό του (του Ιησού). Ενώ ο Θεόφιλος δεν αναφέρει το όνομα του Ιησού ούτε χρησιμοποιεί τη λέξη Χριστός ή τη φράση Υιός του Θεού, προσδιορίζει τον Λόγο ως τον Υιό του Θεού στη δεύτερη επιστολή του, όταν γράφει:

Διότι η ίδια η θεία γραφή μας διδάσκει ότι ο Αδάμ είπε ότι είχε ακούσει τη φωνή. Αλλά τι άλλο είναι αυτή η φωνή παρά ο Λόγος του Θεού, που είναι και Υιός Του; Όχι όπως οι ποιητές και οι συγγραφείς των μύθων μιλούν για τους γιους των θεών που γεννήθηκαν από τη σεξουαλική επαφή [με γυναίκες], αλλά όπως εξηγεί η αλήθεια, ο Λόγος, που υπάρχει πάντα, κατοικώντας μέσα στην καρδιά του Θεού. Διότι πριν από οτιδήποτε υπάρξει, Τον είχε ως σύμβουλο, όντας το δικό Του μυαλό και σκέψη. Αλλά όταν ο Θεός θέλησε να κάνει όλα όσα αποφάσισε, γέννησε αυτόν τον Λόγο, τον εκφωνημένο, τον πρωτότοκο όλης της κτίσης, όχι ο ίδιος κενωμένος από τον Λόγο, αλλά έχοντας γεννήσει τη Λογική, και πάντα συνομιλώντας με τη Λογική Του. Και γι' αυτό μας διδάσκουν τα ιερά γράμματα, και όλους τους πνεύμαφορους [εμπνευσμένους] ανθρώπους, ένας από τους οποίους, ο Ιωάννης, λέει: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεό», δείχνοντας ότι αρχικά ο Θεός ήταν μόνος, και ο Λόγος εν Αυτώ. Έπειτα λέει: «Θεός ην ο Λόγος· τα πάντα δι' Αυτού ήρθαν σε ύπαρξη· και χωρίς Αυτόν ουδέν ήρθαν σε ύπαρξη». Ο Λόγος, λοιπόν, όντας Θεός, και όντας φυσικά προερχόμενος από τον Θεό, όποτε θέλει ο Πατέρας του σύμπαντος, Τον στέλνει σε οποιοδήποτε τόπο· και ερχόμενος, και ακούγεται και φαίνεται, αποστέλλεται από Αυτόν και βρίσκεται σε έναν τόπο.

Έννοια του όρου Χριστιανός

Ο Θεόφιλος εξηγεί την έννοια του όρου Χριστιανός ως εξής:

Και για το ότι με γελάτε και με ονομάζετε Χριστιανό, δεν ξέρετε τι λέτε. Πρώτον, επειδή αυτό που είναι χρισμένο είναι γλυκό και χρήσιμο, και καθόλου αξιοκαταφρόνητο. Διότι ποιο πλοίο μπορεί να είναι χρήσιμο και αξιόπλοο, αν δεν είναι πρώτα χρισμένο; Ή ποιο κάστρο ή σπίτι είναι όμορφο και χρήσιμο όταν δεν έχει χριστεί; Και ποιος άνθρωπος, όταν εισέρχεται σε αυτή τη ζωή ή στο γυμνάσιο, δεν χρίζεται με λάδι; Και ποιο έργο έχει στολίδι ή ομορφιά αν δεν χριστεί και δεν στιλβωθεί; Τότε ο αέρας και όλα όσα βρίσκονται κάτω από τον ουρανό είναι κατά κάποιο τρόπο χρισμένα από φως και πνεύμα· και εσείς δεν θέλετε να χριστείτε με το λάδι του Θεού; Γι' αυτό ονομαζόμαστε Χριστιανοί γι' αυτό επειδή είμαστε χρισμένοι με το λάδι του Θεού.

—Θεόφιλος

Χρονολογία

Στο τρίτο βιβλίο του, ο Θεόφιλος παρουσιάζει μια λεπτομερή χρονολογία «από καταβολής κόσμου» μέχρι τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο. Αυτό ξεκινά με τον βιβλικό πρώτο άνθρωπο Αδάμ μέχρι τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο. Ο Θεόφιλος έζησε κατά τη βασιλεία αυτού του αυτοκράτορα. Η χρονολογία τοποθετεί τη δημιουργία του κόσμου περίπου στο 5529 π.Χ.: «Όλα τα χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ανέρχονται σε συνολικά 5.698 χρόνια». Χρησιμοποιεί αυτή τη χρονολογία για να αποδείξει ότι ο Μωυσής και οι άλλοι Εβραίοι προφήτες προηγήθηκαν των φιλοσόφων. Οι κύριες χρονολογικές εποχές αντιστοιχούν στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης.

Πατερικές παραπομπές

Η σιωπή σχετικά με την Απολογία του στην Ανατολή είναι αξιοσημείωτη. Δεν βρίσκουμε το έργο που αναφέρεται ή παρατίθεται από Έλληνες συγγραφείς πριν από την εποχή του Ευσέβιου. Αρκετά αποσπάσματα στα έργα του Ειρηναίου δείχνουν μια αναμφισβήτητη σχέση με αποσπάσματα σε ένα μικρό τμήμα της Απολογίας, αλλά ο Χάρνακ πιστεύει ότι είναι πιθανό τα αποσπάσματα, που περιορίζονται σε δύο κεφάλαια, να μην προέρχονται από την Απολογία, αλλά από το έργο του Θεόφιλου κατά του Μαρκίωνα. Στη Δύση υπάρχουν μερικές αναφορές στον Αυτόλυκο. Παρατίθεται από τον Λακτάντιο με τον τίτλο Liber de Temporibus ad Autolycum. Υπάρχει ένα απόσπασμα που αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Maranus στη Νοβατιανή[37] και το οποίο παρουσιάζει μεγάλη ομοιότητα με τη γλώσσα του Θεόφιλου.[38] Τον επόμενο αιώνα, το βιβλίο αναφέρεται από τον Γεννάδιο της Μασσαλίας[39] ως "tres libelli de fide". Τα βρήκε αποδιδόμενα στον Θεόφιλο της Αλεξάνδρειας, αλλά η διαφορά στο ύφος τον έκανε να αμφισβητήσει την πατρότητα.

Εκδόσεις

Patrologia Graeca του Jacques Paul Migne,[40] και μια μικρή έκδοση (Cambridge 1852) από τον W. G. Humphry. Η έκδοση του Johann Carl Theodor von Otto στο Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) είναι μακράν η πιο πλήρης και χρήσιμη. Αγγλικές μεταφράσεις από τους Joseph Betty (Οξφόρδη 1722), W. B. Flower (Λονδίνο, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library) και Robert M. Grant (με το ελληνικό κείμενο· Clarendon Press, 1970).

Αυτό το άρθρο χρησιμοποιεί κείμενο από το βιβλίο "A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D.", με μια περιγραφή των κύριων αιρέσεων και αιρέσεων του Henry Wace.